Les épreuves intérieures du pouvoir…

Intervention ce mardi 22 aout 2023 dans une conférence débat à 17h30 à l’école d’été du CEDIS intitulée “Elu local: une mission impossible ?”. Ci-joint pour alimenter les débats les liens avec 3 textes ( “Les passions de l’élu local, du notable au médiateur“ – “Passions territoriales. Que nous disent-elle de l’exercice du pouvoir?“ – “Les empreintes singulières des émotions premières des élus locaux” ). Ci-dessous, aussi, un texte en cours de finalisation sur la terra incognita des épreuves intérieure du pouvoir. Work in progress, avis bienvenus !…

La terra incognita des épreuves intérieures du pouvoir

« On trouve en politique des personnages de folie dont je ne me lasse pas »
Sylvain Desclous, cinéaste (Le Monde 25/03/2023)

Depuis deux décennies, des travaux variés sont engagés en sciences sociales pour argumenter un possible tournant émotionnel. Des controverses particulièrement stimulantes sont engagées dans les champs disciplinaires de la sociohistoire, de l’anthropologie, de la philosophie et des sciences du langage et des passerelles sont parfois testées entre ses disciplines pour mieux prendre en compte les composantes psychiques et sensorielles des comportements humains. En science politique cependant, les rares travaux qui portent sur l’étude des ressentis politiques orientent la focale sur la détresse des citoyens (Rosanvallon 2021) ou sur l’instrumentalisation des ressentiments qui en est faite aux extrêmes de l’échiquier partisan[1]. Dans le présent texte, nous plaidons pour une meilleure attention aux ressentis politiques de ceux qui exercent le pouvoir. À tous les échelons de territoire et quels que soient leur habitus, leur idéologie ou leur position institutionnelle, les gouvernants sont confrontés à des épreuves intérieures intenses et prégnantes. Ces affects personnalisés, qui sont sensoriels et psychiques, conditionnent-ils leur façon de faire de la politique ? Quel rôle les leviers complexes de l’intime et de l’inconscient jouent-ils dans la compétition électorale et l’art de gouverner ? En quoi les épreuves émotionnelles des élus constituent-elles des vulnérabilités et des fragilités qui impactent l’agir politique ?

Nous souhaitons engager la discussion à partir de résultats tirés de nos travaux de recherche sur l’exercice du pouvoir local (Faure 2021). En interrogeant plus de deux cents responsables politiques de grandes collectivités territoriales dans différents pays, nous avons collecté un certain nombre de données sur leurs épreuves émotionnelles qui sont hors champ et que les enquêtes centrées sur l’observation des faits sociaux et de la domination politique n’intègrent pas dans leurs grilles d’analyse. Quand les élus se confient sur leur appréhension sensible du pouvoir, ils mettent en récit des ressentis qui différent des expressions émotionnelles affichées en public.

L’analyse des entretiens nous incite à ouvrir trois chantiers définitionnels. Le premier concerne les blessures et les traumatismes situées dans l’enfance des élus. Les récits collectés montrent des empreintes émotionnelles enfouies qui surdéterminent leur appréhension des questions d’ordre, d’autorité et de justice. Le second chantier concerne le récit des élans d’enthousiasme qui accompagnent les premiers combats électoraux. L’exposition de soi dans l’arène provoque visiblement un puissant cocktail d’excitation, de joie et de fierté associant l’engagement politique à la découverte d’une communauté d’acteurs et d’un lieu. Le troisième chantier enfin concerne les récits qui décrivent les sentiments de vulnérabilité et d’impuissance éprouvés quand les élus endossent le rôle de représentation dans ses composantes symboliques. L’incarnation politique provoque une charge émotionnelle saturée de déchirements, de trahisons et d’aveuglements. Nous faisons l’hypothèse que l’analyse de ces trois dimensions peut enrichir les savoirs académiques sur les enjeux classiques de socialisation, de territorialité et d’éligibilité.

Empreintes et traumatismes de l’enfance

La première énigme concerne les expériences émotionnelles survenues dans l’enfance des individus et qui, une fois devenus adultes, vont impacter leur représentation du collectif et de l’autorité. Dans les récits de vie où ils évoquent ces expériences, les élus décrivent des émotions enfantines intenses et qui laissent des traces. Ces tempêtes émotionnelles, pour faire écho aux travaux en psychologie clinique (Guéguen 2017), caractérisent un moment de socialisation pré-politique marqué par l’immaturité du cerveau des enfants face à la complexité du monde des adultes. Dans les entretiens que nous avons mené auprès des élus locaux, nous avons consacré un temps conséquent des échanges au récit de ces souvenirs pour savoir comment les élus ont fait l’apprentissage de l’ordre, de la justice ou encore de la solidarité dans leur enfance.

Si les réponses nous ramènent sans surprise à la singularité de chaque trajectoire de vie, une donnée mérite mention pour sa récurrence : tous nos interlocuteurs insistent sur l’intensité de drames situées au cœur de leur histoire familiale et scolaire. Ces souvenirs, qui relatent des événements fondateurs, des ruptures et des traumatismes, occupent une place surdimensionnée sur le plan émotionnel. Dans la façon dont ils en parlent, on perçoit que ces blessures affectives les ont marqués dans leur chair. Il faut aussi souligner que les élus relient systématiquement ces traumatismes à leur acuité précoce aux inégalités, aux injustices et aux violences du monde. On constate enfin dans ces témoignages une absence totale de corrélation avec leur profil sociopolitique. Quelles que soient leur nationalité, leur origine sociale et leur orientation politique, les élus racontent dans des termes assez similaires les empreintes émotionnelles fortes qui irriguent leur perception enfantine du pouvoir et de l’autorité. La nature des empreintes émotionnelles enfantines n’est pas corrélable avec les choix partisans et idéologiques qu’ils afficheront dans leur adolescence et à l’entrée dans vie adulte.

Les conditions de recueil de ces données méritent un mot dans la mesure où la méthodologie adoptée conditionne les résultats. Le protocole d’entretien avec les élus s’appuie sur la promesse d’une stricte anonymisation des verbatims, et durant l’entretien, les confidences et les introspections sont encouragées et même valorisées. Ce dispositif d’entretien procède donc d’une écoute où le chercheur sollicite un travail de mémoire spécifique, avec des interactions qui rappellent les démarches inductives et introspectives du thérapeute ou du psychanalyste (Faure 2016). Les données collectées concernent des ressentis le plus souvent enfouis dans la mémoire ou indicibles. Ils informent le chercheur sur le rapport juvénile des futurs élus à l’autorité parentale, à la filiation, à la mort, à la peur ou encore à l’amour. La technique du divan donne ainsi accès à un registre émotionnel qui est peu documenté hormis les cercles savants de la psychologie comportementale et de la psychanalyse. Elle révèle la capacité des individus à la résilience (Cyrulnik 2014).

Au terme de centaines d’entretiens appliqués avec même protocole, deux résultats inattendus méritent attention. Le premier est que les récits traumatiques sont les même en France, en Italie et au Japon malgré une expression et un affichage des émotions fort différents dans ces trois pays. Tout se passe comme si les empreintes enfantines relevaient d’un invariant qui échappe aux équations politico-administratives et culturelles. Le second résultat est que les élus reconnaissent volontiers que ces épreuves émotionnelles fondatrices ont joué parfois un rôle déterminant dans leur façon de gouverner. Le constat est notamment prégnant sur la description des épisodes de gestion de crise. Dans les contextes d’incertitude et de tension, lorsque les médiations classiques sont absentes, déficientes ou inopérantes ou lorsque l’urgence appelle des choix tranchés, les responsables politiques rencontrés reconnaissent que leurs décisions sont alors sous l’influence directe de repères et de valeurs inspirés de ces expériences traumatiques pré-politiques.

Ceci est notre première énigme sur les épreuves émotionnelles et sensorielles du pouvoir et elle touche sans exception tous les responsables politiques que nous avons mis sur le divan. Les ressentis traumatiques gravés dans le subconscient et la psyché des futurs élus impactent en profondeur leur gout du pouvoir et leur appréhension politique de la vie en société.

Les attachements et les lieux de l’enthousiasme

La deuxième énigme se situe sur la séquence de l’engagement politique à proprement parler. Lorsqu’un individu s’implique pour la première fois dans un combat politique, il est soumis à des épreuves émotionnelles qui sont assez bien documentées en termes de capital social et de rapports de domination. On sait cependant peu de choses sur la matérialité corporelle et sensorielle de cette première exposition de soi. Or nos enquêtes repèrent ici une récurrence étonnante : tous les (futurs) élus racontent l’épreuve de feu du premier combat électoral comme une expérience exceptionnelle, à la fois déstabilisante et exaltante. Quel que soit leur degré d’éligibilité au sens anthropologique (nous y reviendrons plus loin), les néo-candidats insistent sur le plaisir vif qu’ils ont éprouvé à se lancer corps et âme dans la campagne pour argumenter, convaincre, déjouer, séduire, contester, démentir, riposter… Les récits de campagne montrent qu’au fil des réunions préparatoires, des négociations et des bains de foule, l’expérience électorale produit un élan émotionnel qui convoque et exacerbe tous les sens. Les candidats parlent d’une transformation intérieure et corporelle. Ils se mettent en avant, ils s’investissent sans compter, ils nouent des amitiés indéfectibles, ils font des rencontres déterminantes avec des mentors… Dans leur mémoire, la campagne leur a donné accès à un théâtre sensible débordant d’initiations, de découvertes et de rebondissements. Le combat est incertain, il se nourrit de promesses et d’espoirs. Les témoignages martèlent en boucle une forme peu documentée d’entrain et d’émerveillement : l’entrée en politique est une séquence chargée d’adrénaline et saturée d’interactions inoubliables. Notons que l’on retrouve parfois la texture émotionnelle de ces éléments dans les récits autobiographiques (Faure 2023).

Pour décrypter ces empreintes si particulières, des historiens ont ouvert depuis longtemps un espace de recherches sur l’historicité des perceptions sensorielles (Corbin Mazurel). En écho aux travaux de Norbert Elias et de Michel Foucault, nombreux sont les travaux qui soulignent par exemple que les expériences corporelles sont situées à la fois spatialement et temporellement. La revue « Sensibilités »[2] explore avec méthode cette entrée par les affects en questionnant le rapport des individus à l’intime, au désir et à la mort. Dans cette veine intellectuelle, certains travaux proposent des rapprochements disciplinaires audacieux pour mettre en connexion les apprentissages sociaux et les maturations biologiques (Deluermoz et al. 2018). Cet attrait scientifique pour le monde sensible n’est pas limité à l’histoire. Des hybridations scientifiques originales sont aussi menées en psychiatrie sur le rôle de la lumière (Deisseroth 2022), en philosophie sur les images (Didi-Huberman 2023) et sur l’intime (Marin 2023), en sociologie sur les sidérations collectives (Truc 2016) et les rêves (Lahire 2018).

Il nous semble que ces explorations sur le sensible pourraient inspirer les politistes dans l’analyse des ressorts qui formatent l’entrée en politique des individus. C’est la deuxième énigme des épreuves émotionnelles et sensorielles du pouvoir. Dans leurs composantes sensibles, les confidences collectées dans nos enquêtes racontent toujours un phénomène singulier d’enthousiasme. En découvrant la politique, les individus manifestent un sentiment d’excitation, de plaisir et de joie à la fois pour une communauté d’acteurs et pour un lieu.

À ce stade, nous optons pour un bref détour par l’ornithologie et la philosophie. Dans son archéologie des savoirs sur la façon dont les oiseaux habitent le monde, Vinciane Despret a repéré l’importance de la façon corporelle et sensitive dont les oiseaux investissaient leur écosystème (Despret 2019). En recensant les travaux les plus récents qui questionnent par exemple le rôle du chant des oiseaux pour se connecter et s’adapter à un environnement, la chercheure a mis en évidence le rôle déterminant que jouaient leurs dispositifs d’enthousiasme. Le territoire n’est pas seulement un lieu à défendre par nécessité, c’est aussi et surtout un espace de cohabitation sensible. Alors que les ornithologues ont longtemps focalisé l’attention sur les fonctions vitales de subsistance, de protection et de reproduction, la philosophe montre que l’intégration des oiseaux sur un espace donné se construit d’abord autour de la fonction symbolique du chant. Les oiseaux respirent et s’attachent à leur environnement dans une vibration musicale nourrie de rythmes, de mouvements, de mémoires et de promesses.

En sociologie, cette façon de reconsidérer la place et la relation du « vivant » à son territoire et à la nature fait l’objet d’une littérature scientifique nouvelle. On pense aux travaux en vogue sur les ontologies de la terre personnifiée avec Bruno Latour, à ceux sur la cosmopolitique avec Philippe Descola ou encore à ceux sur la vie des plantes avec Emanuele Coccia (Truong). Les sensibilités s’invitent dans les sciences sociales sur le double constat que d’une part leur agencement conditionne une atmosphère et un esprit des lieux, et d’autre part que cette communauté (qui inclut les mondes animal et végétal) produit des normes et des valeurs.

Notons ici que ces travaux n’abordent qu’à la marge la dimension politique de l’équation. Plus exactement, ils s’inscrivent dans un schéma du pouvoir où les affects des élites politiques sont au mieux ignorés, au pire disqualifiés. Il manque à toutes ces ouvertures des travaux sur le rôle que jouent l’enthousiasme et la joie dans les vocations politiques, sur les ivresses initiales des élus qui s’engagent corps et âme en politique. De quoi leurs émerveillements et leurs passions sont-ils le nom ? La question nous entraine sur deux zones d’ombre dans l’analyse des passions politiques.

La première concerne les attachements interpersonnels qui marquent la première expérience de compétition électorale. Pour décrire cette séquence, les élus parlent de leur allégresse à s’exposer dans l’arène électorale, de leur jubilation à partager des valeurs, de leur entrain à convaincre un auditoire. Placés en première ligne dans un milieu particulièrement dense en interactions humaines, les candidats participent à une effervescence affective qui restera à jamais gravée dans leur mémoire. Les essais de Belinda Cannone sur les ressorts de la passion donnent quelques clés sur cette dynamique. L’auteure emprunte notamment la voie littéraire et romanesque pour détailler les secrets d’initiés où toujours « le désir existe avec et pour l’autre »[3]. Les saisissements de la première campagne nous renseignent sur des coups de cœur et des amitiés indéfectibles qui deviendront des points de référence dans leur future vocation politique.

La seconde zone d’ombres concerne la territorialité émotionnelle de la politique, l’impact du lieu où les désirs et les émerveillements des gouvernants sont éprouvés. Dans la compétition électorale, les candidats s’engagent sur un espace donné avec ferveur, souvent même dans l’exaltation. Au sens viscéral du terme, ils habitent un territoire en s’imprégnant des composantes physiques, culturelles et symboliques du lieu. Il apparait donc que l’enthousiasme avec les autres opère dans une communion située : les paroles, les gestes et les attitudes sont matérialisés au cœur d’un ordre politique local précis (Faure 2022). On s’inspirera ici des analyses du philosophe Baptiste Morizot quand ce dernier invite les analystes à désincarcérer l’affect de l’émerveillement. L’enthousiasme représente à la fois « la joie de l’existence, et d’en être »[4], sur l’idée qu’au-delà de l’émotion esthétique individuelle, l’enthousiasme est aussi un geste politique territorialisé sur l’harmonie du monde.

Les surcharges émotionnelles de l’incarnation politique

La troisième énigme enfin concerne spécifiquement l’analyse de la séquence politique où les gouvernants incarnent leur fonction en la personnalisant à outrance et dans toutes formes d’excès sur le plan relationnel. A l’abri des caméras et des micros, la vie politique semble surchargée de passions, de pulsions, d’affronts et de trahisons. Cet envers du décor est bien scénarisé dans des séries célèbres comme Le baron noir ou Borgen : le cœur des intrigues politiques tient dans la nature paroxystique de relations interpersonnelles. Le quotidien des élus est rythmé de sentiments passionnels et exacerbés où s’entremêlent des questions d égocentrisme, des attitudes corporelles, des déchirements et des trahisons. L’intime et le domestique s’y invitent au fil de liaisons tumultueuses entre le corps, le sexe et la politique. Ces liaisons impactent le métier politique, peut-être même le conditionnent-elles (Benedetti Dupy 2023). Dès lors que les élus incarnent corporellement leur fonction dans la passion, parfois jusqu’à la déraison, l’hystérie ou la mégalomanie, il semble nécessaire de mieux détailler la nature et la logique de ces surcharges émotionnelles.

Pour avancer sur cette piste, une option consiste à se mettre dans la peau des élus, à l’instar des historiens qui se placent dans la subjectivité et dans l’émotivité du point de vue des acteurs étudiés (Jablonka, 2014). L’égo-politique de l’élu n’est pas seulement le produit de traits de caractères et d’une position sociale, il se forge aussi dans une expérience sensible de l’éligibilité et de la compétition politique. Notons ici qu’initialement, la notion d’égo-politique a été développée par Christian Le Bart pour qualifier les stratégies de communication axées sur la fragilité compassionnelle. C’est le constat que pour se faire réélire, les élus surjouent les cartes de l’empathie et de la proximité auprès des électeurs (Le Bart 2013). Le politiste souligne aussi que la propension à mettre en récit la sincérité, l’exemplarité et l’authenticité de leur parcours est liée à la montée de l’individualisme. Dans une période où les partis et les corps intermédiaires sont moins présents, les électeurs abordent les élections dans la défiance et au filtre premier d’indignations et de colères. Pour coller à cette démocratie émotionnelle en formation, les gouvernants se doivent de privilégier l’empathie en apprenant, pour reprendre une belle formule du sociologue, à pleurer pour gouverner.

L’approche par l’égo-politique permet de décrypter les excès émotionnels du métier politique et de mieux cerner les ivresses et les névroses provoqués par l’incarnation. La légitimité tirée des urnes porte certes sur un programme électoral, sur des rapports de force partisans et sur des compétences gestionnaires. Mais dans tous les témoignages, les élus insistent sur un jeu de rôle structuré par le sentiment ambivalent d’admiration et de répulsion que leur renvoient en permanence leurs électeurs.

La situation fait penser à une note critique de recension particulièrement sévère parue dans la Revue Française de Science Politique en 1977 sur l’ouvrage de Pierre Clastres La société contre l’Etat[5]. L’anthropologue défendait (sans succès) l’idée que dans son essence même, l’autorité politique du leader n’est pas coercitive mais qu’elle se construit dans un rapport esthétique et sensuel à la communauté (Clastres 1977). Dix ans plus tard, cette idée d’un devoir de parole du leader attaché à des compétences gestuelles et oratoires a été développée par Marc Abélès dans son enquête consacrée à la vie politique communale et cantonale dans le département de l’Yonne (Abélès 1989). L’ethnologue montre comment l’élection s’apparente à un rituel consacrant le consentement au pouvoir en soulignant que l’éligibilité territoriale, dans ses composantes anthropologiques, précède et détermine les règles de la représentation politique. Quinze ans plus tard, le chercheur a théorisé cette microphysique des pouvoirs en invitant les analystes à penser la représentation au-delà de l’État (Abélès 2014). Mais ce courant d’analyse n’a pas vraiment fait florès. Dans le champ de la science politique, l’essentiel des recherches sur les élites politiques locales reste attaché à des modèles explicatifs qui privilégient l’étude des mécanismes de domination, d’instrumentalisation et de reproduction sociale (Douillet Lefebvre 2017).

Notre troisième énigme concerne précisément cette symbolique mal documentée des surcharges émotionnelles et symboliques à partir desquels les élus incarnent un territoire. Cet angle mort des analyses appelle un décentrement du regard qui fait pour partie écho à la célèbre théorie des deux corps du roi proposée par Ernst Kantorowicz en 1957. Le philosophe y expliquait que le Roi était certes divin par la grâce du pouvoir qu’il exerçait et qu’il transmettait, en tant que garant intemporel du consentement des individus à l’autorité. Mais il ajoutait que le souverain avait aussi un corps charnel et faillible, fait de chair et de passions, et que sans cesse ses sujets jugeaient ses comportements et ses attitudes à cet aune (Kantorowicz). On retrouve en permanence cette dualité paradoxale du spirituel et du corporel pour les élus qui sont estimés et redoutés pour leur capacité à incarner symboliquement la communauté, mais aussi scrutés et jugés dans leur façon corporelle de gouverner. Les frissons troubles et les excès de l’incarnation politique proviennent autant d’une promesse impossible sur la réparation du monde que d’une défiance originelle sur le pouvoir coercitif.

L’humaine faiblesse…

« Non seulement les politiques sont autorisés à ressentir, à exprimer, voire à flancher, mais ils peuvent désormais le faire pour des raisons qui les concernent personnellement. L’humaine faiblesse est politiquement recevable » (Le Bart 2018)

 

En France, la place des émotions dans les arènes politiques est longtemps restée pour la science politique un objet d’étude secondaire, au mieux exotique ou technique, au pire illégitime ou psychologisant, et ce malgré les travaux précurseurs en sociologie politique (Braud 1971, Ansart Haroche 2007). On trouve heureusement depuis une décennie des enquêtes novatrices qui s’intéressent aux émotions exprimées et affichées, essentiellement sous les angles de leur instrumentalisation politique et de leur faculté à favoriser des émancipations. Un courant de recherche s’est notamment structuré sous l’impulsion de Christophe Traïni qui montre comment des dispositifs de sensibilisation colorent les faits sociaux, et tout particulièrement dans les mobilisations collectives et au sein des scènes participatives (Traïni 2019, Blondiaux Traïni 2018).

Cependant, malgré la richesse de ces éclairages, on dispose de peu d’éléments sur des émotions moins visibles comme les traumatismes enfantins, l’enthousiasme viscéral et l’impuissance incarnée. Si les ressentis des élus n’ont pas atteint, pour l’instant, l’agenda scientifique des politistes, c’est sans doute parce que ces données sensibles posent de redoutables problèmes méthodologiques et théoriques dès lors qu’il faut les répertorier, les objectiver et les conceptualiser.

Peut-on pour autant se dispenser de toute controverse scientifique sur la démocratie sensible au motif que les épreuves intérieures du pouvoir sont une terra incognita ? Christian Le Bart a montré, dans une perspective socio-historique, pourquoi les larmes, les rires et les colères des politiques étaient un objet fuyant en sciences sociales. Dans sa conclusion, il souligne que les « faiblesses humaines » de l’homo politicus sont au centre du jeu politique contemporain et il plaide pour que des travaux exploratoires soient engagés qui dépassent les oppositions binaires entre la raison et l’émotion. Le défi concerne notamment l’opposition entre l’intime et le politique. Les traumatismes, les enthousiasmes et les aveuglements des élus sont un objet de recherche qui donne l’occasion de s’aventurer sur ce chemin.

 

Références bibliographiques

Abélès Marc, 1989, Jours tranquilles en 89. Ethnologie d’un département français, Odile Jacob

Abélès Marc, 2014, Penser au-delà de l’État, Belin

Ansart Pierre, Haroche Claudine, 2007, Les Sentiments et le politique, L’Harmattan

Benedetti Arnaud, Dupy Vincent, 2023, « Sexe, corps et politique : des liaisons tumultueuses », Revue Politique et Parlementaire, n° 1106

Blondiaux Loïc, Traïni Christophe, 2018, La démocratie des émotions, Presses de SciencePo

Braud Philippe, 1971, Le jardin des délices démocratiques, Presses de la FNSP

Clastres Pierre, 1974, La société contre l’État, Éditions de Minuit

Corbin Alain, Mazurel Hervé, 2022, Histoire des sensibilités, PUF

Cyrulnik Boris, 2014, Les âmes blessées, Odile Jacob

Deisseroth Karl, 2022, Les Fils tressés de nos sentiments. Vers une nouvelle science des émotions, Dunod

Deluermoz Quentin, Dodman W. Thomas, Mazurel Hérvé, 2018 ; « Controverses sur l’émotion », Revue Sensibilités, n° 5

Despret Vinciane, 2019, Habiter le monde en oiseau, Actes Sud

Didi-Huberman Georges, 2023, Brouillards de peines et de désirs. Faits d’affects 1, Seuil

Douillet Anne-Cécile, Lefebvre Rémi, 2017, Sociologie du pouvoir local, Armand Colin

Faure Alain, 2021, « Les empreintes singulières des émotions premières des élus locaux. Voyage en égo-politique et en démocratie sensible », Lien social & Politiques, n°86

Faure Alain, 2022, « Passions territoriales. Que nous disent-elle de l’exercice du pouvoir ? », Multitudes, n° 86

Faure Alain, 2023, « La politique entre l’émerveillement et l’impuissance… Retour sur deux introspections autobiographiques »,  in Treille E. & Le Bart C., Les livres des politiques, PUR

Faure, Alain, 2016, Des élus sur le divan. Les passions cachées du pouvoir local, PUG

Guéguen Catherine, 2017, « Le cerveau de l’enfant », L’école des parents, vol. 622, n 1

Jablonka Ivan, 2014, L’histoire est une littérature contemporaine, Seuil

Kantorowicz Ernst, 1989, Les Deux Corps du roi. Essai sur la théologie politique au Moyen Âge, Gallimard

Lahire Bernard, 2018, L’interprétation sociologique des rêves, La Découverte.

Le Bart Christian, 2013, L’Égo-politique. Essai sur l’individualisation du champ politique, Armand Colin

Le Bart Christian, 2018, Les émotions du pouvoir : larmes, rires, colères des politiques, Armand Colin

Marin Claire, 2023, Les débuts : par où recommencer ?, Éditions Autrement

Rosanvallon Pierre, 2021, Les épreuves de la vie. Comprendre autrement les Français, Seuil

Traïni Christophe, 2019, Émotions… Mobilisation ! , Presses de Sciences Po

Truc Gérôme, 2016, Sidérations. Une sociologie des attentats, PUF

Truong Nicolas, 2021, Les penseurs de l’intime, L’Aube Le Monde

 

Notes de bas de page

[1] – Bousquet David, Palau Alexandra, 4 avril 2023, « En Espagne, en Italie et ailleurs : quand la rhétorique populiste joue sur l’émotion », The Conversation

– Ivaldi Gilles, 2 juillet 2023, « Le populisme, c’est l’exploitation politique du ressentiment », Le Monde

[2]  https://anamosa.fr/revues/

[3] Belinda Cannone, 23/09/2019, « L’amour et le désir ne sont pas sur les mêmes temporalités », Le Monde

[4] Baptiste Morizot, 04/08/2020, « Il faut politiser l’émerveillement », Le Monde

[5] Birnbaum Pierre, 1977, « Sur les origines de la domination politique », Revue Française de Science Politique, n°27

 

Référence : Faure A., aout 2023, “La terra incognita des épreuves intérieures du pouvoir”, Rapport de recherche, Pacte Grenoble, https://enigmes.hypotheses.org/9856

 



Citer ce billet
A. Faure (2023, 22 août). Les épreuves intérieures du pouvoir…. Les énigmes de l'action publique locale / carnet de recherche. Consulté le 25 avril 2024, à l’adresse https://doi.org/10.58079/oei3